К 1993 г. в Эфиопии на Среднем Аваше было извлечено 17 образцов прегоминида древностью около 4.5 млн. лет. Тогда был описан типовой экземпляр Australopithecus/Ardipithecus ramidus (Aswaf B., Suwa G., White T., 1994). Тогда же выделили еще один вид - Ardipithecus kadabba (Haile-Selassie Y, Suwa G., White T., 1994).

Стало понятно, что ардипитек является пресловутым «промежуточным звеном» - но не между человеком и обезьяной, а, бери ниже, между австралопитеками и гоминоидами (дриопитеками). По существу, он оказался крупным древесным приматом, который много времени проводил на земле (как и современные шимпанзе, горилла и бонобо), но был слабее специализирован.

К 1997 г. коллекция ардипитеков насчитывала остатки более 50 индивидов (сейчас есть более 100 образцов). По мнению Уайта, к ардипитекам можно причислить ранее известные образцы преавстралопитеков из Лотагама, Баринго, Лукейно.

По особенностям скелета ардипитек близок к понгидам, хотя есть и черты гоминид. Например, клыки и резцы у него несколько мельче. Малая толщина эмали свидетельствует об отсутствии в рационе выкопанных клубней, а палеоэкологическая оценка говорит о наличии здесь толстоствольного леса. Таким образом, получила подтверждение гипотеза о развитии бипедализма в условиях древесной локомоции (а не на открытых пространствах саванны) с “кормлением под веткой” (Фоули, 1990; Aiello, 1981).

С начала 1990-х по конец 2000-х, шла работа по очистке и изучению неплохо сохранившегося скелета самки ардипитека. Это была очень длительная и дорогая работа. Она и оказалась главной «сенсацией». Восстановить целый скелет гоминида, вдобавок самки, да еще и дать забавное название - «Мисс Арди» - очень важно для формирования общественного мнения. Все помнят, сколько шуму наделала находка скелета австралопитека, который назвали «Люси» (полагаю, назови его «Люсьен», он бы так не нашумел). Для фундаментальной науки, впрочем, такая уникальная находка не столь ценна - важнее иметь множественный, пусть и фрагментарный, материал для сравнительного анализа.

Чтобы произвести впечатление на широкую публику, исследователи нарисовали мисс Арди стройной, как солдат. При этом сделали ардипитеку обезьяньи конечности и морду. Такая реконструкция красива, но не слишком корректна. Судя по скелету, мнение о выпрямленности ардипитека преувеличено.

Рассмотрим строение таза. Подвздошная кость, дающая опору туловищу, у ардипитека гораздо короче, чем у шимпанзе. Зато нижняя часть таза, которая более функциональна (к ней прикрепляется бедро и множество локомоторных мышц) у ардипитека она имеет скорее обезьянью форму. Похоже, что ардипитек передвигался как «четверорукое» существо.

Следует заметить, что таз австралопитековых имеет вовсе не промежуточную форму между человеком и шимпанзе, а является даже более «гоминидным», чем у самого Homo. Ардипитек, как хорошо заметно на иллюстрации, по форме таза весьма далек от австралопитека, зато близок к горилле.

Альтернативные реконструкции так и изображают ардипитека - “четвероруким”, подобно шимпанзе.

Кстати, гориллы тоже умеют выпрямляться, даже демонстрируют определенную “осанку”. Но это не делает их двуногими. Лучше всех выпрямленную позу удерживают бонобо. Скорее всего, ардипитеки и были похожими на бонобо – как по морфологии, так и по образу жизни.

Нижняя конечность ардипитека свидетельствует о древесном образе жизни, она подобна ступне шимпанзе.

Череп ардипитека – тоже вполне понгидный. Объем мозга 300-350 мл, как у шимпанзе. На этой иллюстрации (слева) я поместил изображение черепа ардипитека поверх черепа шимпанзе. Если поместить полную реконструкцию черепа ардипитека в профиль (справа), то его контраст с гоминидной формой человеческого черепа бросается в глаза.

Реконструкция лица ардипитека напоминает даже гиббона, но никак не гоминида.

Так что особой сенсации нет. Ардипитек – поздний гоминоид, живший на рубеже миоцена и плейстоцена, «четверорукий» древесный примат, малоспециализированный, и потому, вероятно, находящийся в основании древа понгид и гоминид. По внешнему виду и образу жизни он сходен с молодой гориллой или бонобо.

Основная ценность работ про ардипитека, опубликованных в 2009 г. не в реконструкции “миссис Арди”, а в детальном анализе таксона. Теперь есть весьма полное описание «промежуточного звена», отсутствие которого являлось весомым аргументом для критиков теории Дарвина.

Представляя себе «промежуточное звено» между гоминидами и понгидами, следует не упускать из виду такие моменты:
- Шимпанзе, горилла, орангутан и особенно гиббон – крайне специализированные формы, сильно отличающиеся от общего предка. Поэтому проводить линейное сравнение «обезьяна – ранний гоминид – человек» некорректно.
- У двуногих приматов нет «четкого плана строения», их вариабельность может не уступать разнообразию понгид.

Ссылки
Статья А. Маркова об ардипитеке.
Hawks J. The Ardipithecus pelvis via

Ныне грузины, так же как и прежде воинственны, задорны, впечатлительны, горячи; гнев вспыхивает у них чрезвычайно легко, а решение следует быстро. Из всех туземных племён, населяющих Закавказье, грузины отличаются наибольшим простодушием, беспечностью и страстью к пирушкам и веселью. В праздники слышатся около духанов музыка, пение, ссоры, крик, хохот. В семьях при всяком поводе тоже изрядно веселятся и стар и молод, и мужчины и женщины, и гости и хозяева. При таком складе характера естественно, что у них на пирушках, на свободе, храмовом празднике около духана и пр. чрезвычайно часто возникают ссоры, легко завершающиеся печальной драмой. Убийства в форме скрытого разбоя, особенно организованными бандами, грузины совершают много реже. Как всякое племя, грузины имеют свои особенные черты характера, передающиеся по наследству и резко бросающиеся в глаза в европейском обществе, что свойственно, впрочем, всем аборигенам Кавказа и всякому известно. Насколько можно проследить по историческим документам, основные черты характера грузин за 1500 лет едва ли значительно изменились.

• Близкие грузинам по крови имеретины, мингрельцы и гурийцы Кутаисской губернии имеют очень много общего с ними по историческому прошлому и темпераменту. В проявлении своего удовольствия, восторга и весёлого настроения духа вообще они более сдержанны, не так покорны судьбе, не так беззаботны и добры.

Имеретины горделивые, мстительнее их и, между прочим, необычно склонны к сутяжничеству. Впрочем, эта последняя черта характерна многим другим племенам, населяющим Кавказ, особенно грекам, и влечёт за собою часто кровавые расправы.

Гурийцы гораздо вспыльчивее и раздражительнее грузин и даже имеретин, самолюбие у них выражено сильнее, при этом они смелы, храбры, хитры, прекрасные стрелки и отличные ходоки. Они стройны, красивы, в обращении любезны и деликатны, в манерах благородны и исполнены чувства достоинства: они поэты в душе и живут больше чувствами и страстями, чем холодным рассудком. Как грабители они в глазах не только соотечественников, но и пришлого элемента слывут за обладающих рыцарской душой; так, ограбив торговцев, едущих в одном экипаже с дамами, они вежливо с видимой искренностью извиняются перед последними за причинённый испуг и беспокойство. Гурийцы и имеретины развитее, трудолюбивее и оборотливее грузин.

Мингрельцы, имея общие свойства характера с другими племенами той же картвельской группы, отличаются склонностью к воровству и ко всякого рода предприятиям честным и нечестным, связанным с удалью и молодчеством; настоятельны они не менее имеретин и гурийцев. Свободолюбие свойственно всем картвелам, но менее всего настоящим грузинам, держащим себя в отношении, напр., к русским довольно приниженно. Религиозны все, но религия, видимо, мало сдерживает побуждения к насилию, раз возникает к тому повод; гурийцы, напр., дают сравнительно с другими названными племенами особенно много убийств и разбоев именно во время строго соблюдаемых ими постов и в дни храмовых праздников. Хотя патриотизм грузин, имеретин, гурийцев и мингрельцев не идёт дальше привязанности к родной сакле, родному селению, любимых долин, гор, ущелий, пней и лесов, но племенческие убийства у них явление не редкое, особенно в последнее время экономических неурядиц и общего брожения умов.

• Аджарцы обладают строгими нравами и суровым видом, свободолюбием, трезвостью и сознанием собственного достоинства. Это мужественные, рослые, физически крепкие люди. Мусульманская вера, горные стремнины и дикие пышные леса по сторонам ущелий тормозят проявления весёлого настроения духа, накладывают на все действия людей свой особый отпечаток серьёзности. Во взаимных отношениях аджарцев наблюдается поразительная дисциплина, что особенно бросается в глаза в дни мусульманских праздников, когда главное удовольствие поселян выражается в скромных посещениях своих друзей и знакомых и в коротких полуофициальных визитов младших к старшим. Нет в аджарских селениях ни песен, ни плясок, ни даже музыкальных инструментов. Шумных ссор не встречаешь. Всё кругом необычайно тихо, погружено в какое-то своеобразное скучное спокойствие. Даже листья на деревьях редко колышутся и шумят, даже птицы отличаются безголосьем, скрытностью в чаще лесной. Малоподвижный, молчаливый аджарец обладает, однако не холодным темпераментом и при случае может развить большую двигательную энергию, напр., в сутки пройти пешком верст 60; призвание к умственному труду у него, однако, очень слабо. Вооружённый всегда с ног до головы, он во всякий момент готов вступить в кровавый бой и уступать врагу не привык. Отличаясь самолюбием, обидчивостью, впечатлительностью, порывистостью, недостаточной общественностью и переоценкой собственной личности, аджарец с лёгким сердцем, подчас с сознанием исполненного долга спокойно убивает намеченную жертву. Изуверства над мёртвым телом он себе, однако, никогда не позволяет, хотя бы и ненавидел убитого до глубины души. Убить сразу одним выстрелом – вот его девиз. В былые времена Аджария наводила своими разбоями ужас на все окрестности, а в ней самой не было свободного проезда по главным дорогам. Только в последнее десятилетие народ до поры до времени присмирел, хотя убийства из мести процветают по старому. Перевал в Аджарию через Арсианские горы до сих пор носит название «кровавого», и разбои вблизи него изредка повторяются.

• Лазы, живущие в Батумском округе, поближе к Чёрному морю, по своему характеру не представляют резких отличий от аджарцев, лишь более предприимчивы и обирательны и менее склонны к разбоям.

• Хевсуры как обитатели самых диких и трудно доступных мест на альпийских высотах главного Кавказского хребта обладают нравами, сохранившимися в первобытной чистоте с чрезвычайно древних времён и складом характера, поддающимся крайне слабо влиянию европейской цивилизации. Хевсуры самоуверенны и надменны; они подвижны и смелы в своих горах, но, спустившись с них в долины, медлительны, робки, смотрят подозрительно из-под лобья. Их интересует собственная крохотная родина, внутренний быт их маленьких обществ, традиции рода и племени и больше ничего. Старшие в роде их земное начальство, кинжал и винтовка лучшие друзья. Кровавая месть как пережиток великого прошлого считается у хевсуров священной обязанностью каждого взрослого мужчины. У них своё судопроизводство по традициям, свои правовые терасы с пояснениями относительно времени мести, формы её, возможной замены штрафом и пр. Каждому увечью своя оценка: убийство, напр., односельца считается более тяжким преступлением, чем человека из другого села, убийство жены или детей не преследуется путём мести, а штрафуется и т.д. Хевсуры имеют и рыцарские черты характера – не бить лежачего, щадить слабого и безоружного, держать раз данное слово. Между прочим, заслуживает упоминания существования у этого племени поединков на шпагах в полном воинском облачении (шлём, кольчуга, наручники, щит и пр.) и фехтование как предмет воспитания мальчиков. При учебных боевых схватках и на поединках дело не идёт дальше лёгкого поранения; появление хотя бы нескольких капель крови у кого-нибудь из схватившихся считается доказательством, кто победил. Хевсуры, живя почти на границе вечного снега, не испытывали на себе гнёта от победителей и покорителей и привыкли веками к своеволию; тем не менее преступлений, если не считать кровной мести, у них поразительно мало.

• Тушины, живущие также высоко в горах, умственно гораздо развитее хевсуров. Они воинственны, храбры, мстительны, ловки в движениях и крепки на ноги и, как все горцы, отличаются большей физической силой. К хевсурам тушины относятся дружественно, но крайне враждебны к вороватым кистинам (тоже горцы, соседи). Интересы тушин чисто пастушеские, и городская цивилизация им, как и вообще горцам, не по душе, а к жизни в низменностях не приспособлен их организм в антропологическом отношении. Тушины все же менее замкнуто живут в своих горах и посещают, в противоположность хевсурам, города с торговыми целями.

• Пшавы, населяющие долины менее высоких гор Тионетского уезда, а также Душетского Тифлисской губ., добродушнее хевсур и тушин и вообще более напоминают настоящих грузин, с которыми родственны по крови, но крайне невежественны. Убийства на почве мести у тушин и пшавов является делом самым заурядным, но разбойничьих банд они, как и хевсуры, не образуют и вообще к разбоям склонности не обнаруживают.

• Курды, по своему психическому складу во многом напоминающие цыган, племя гораздо более разбойничье, хотя организованные банды курдинские наблюдаются реже татарских, к тому же курдов на Кавказе сравнительно не так много. Они ленивы, неряшливы, вспыльчивы, жестоки; они беспощадны к врагу, ненадёжны в дружбе, вороваты до необычайной возмутительной степени. Уважают они только себя и своих старших. Нравственность их вообще очень низка, суеверие чрезвычайно велико, а настоящее религиозное чувство развито крайне слабо. Грабёж, убийство, война – их прямая врождённая потребность и поглощает все интересы.

Урок отца (притча)
0тец, возвращаясь с десятилетним сыном с поля, увидел на дороге старую подкову и сказал сыну:
– Подними эту подкову.
– Зачем мне нужна старая подкова? – ответил сын.
Отец ничего ему на это не сказал и, подняв подкову, пошёл дальше.
Когда они дошли до окраины города, где работали кузнецы, отец продал эту подкову. Пройдя ещё немного, они увидели торговцев, которые продавали вишни. Отец за деньги, что он выручил за подкову, купил у них много вишен, завернул их в платок, а затем, не оглядываясь на сына, продолжал свой путь, изредка съедая по одной вишенке. Сын шёл позади и смотрел с жадностью на вишни. Когда они прошли немного, из рук отца выпала одна вишня. Сын быстро нагнулся, поднял её и съел. Спустя некоторое время отец уронил ещё одну вишню, а затем другую и стал так ронять по одной вишне, продолжая свой путь. Сын не менее десяти раз нагибался, поднимал и ел обронённые вишни. Наконец, отец остановился и, отдавая сыну платок с вишнями, сказал:
– Вот видишь, ты поленился один раз нагнуться, чтобы поднять старую подкову, а после ты нагибался десять раз, чтобы поднимать те самые вишни, которые были куплены за эту подкову. Впредь помни и не забывай: если будешь считать лёгкий труд тяжёлым, то встретишься с более тяжёлой работой; если не будешь доволен малым, то лишишься большого.

Мудрый гость (притча)
Однажды некий дервиш постучался в дом курда. Дверь открыла пожилая женщина, мать хозяина дома. Она сказала, что сына нету дома, пригласила гостя войти, постелила ему палас и накрыла скатертью стол. Но так как в доме ничего не было, то она не могла ему ничего вынести и постеснялась сказать об этом гостю. Гость же подождал и, видя, что ему ничего не несут, закрыл за собой двери и пошёл своей дорогою.
Тут вернулся домой хозяин дома. Мать рассказала, что у них был гость, и она ничего не вынесла ему поесть, так как дома ничего не было. Хозяин дома подумал и сказал:
– Мать, дай мне саблю, поскачу, догоню и убью этого дервиша, пока он не опозорил меня, моих предков и моих потомков перед всем светом.
Схватил он саблю, сел на коня и помчался за дервишем. Догнал он дервиша, обнажил свою саблю, замахнулся над ним и сказал:
– Ветер веет по всему свету…
– Но не везде, где он веет, есть богатство и достаток, - добавил мудрый дервиш.
Понял курд, что дервиш вошёл в его положение и не ославит перед всем светом. Он слез с коня, извинился перед божьим человеком, поцеловал его руку и пригласил зайти в гости на обратном пути.

• Сванеты – горцы Кутаисской губернии – по своему психическому складу составляют много общего с упомянутыми племенами картвельской группы. Они отличаются добростью духа, любят веселиться, особенно за выпивкой, молчаливы, смелы, выносливы, назойливы. Хотя они крайне невежественны, однако неприличных ругательных слов у них будто нет и самое худшее бранное слово - «О, глупый!». Тифлисский психиатр Д.И.Орбели, посетивший недавно Сванетию, говорил о населении её следующее: «Количество преступлений у сванов очень невелико. Все споры решаются своими старшинами и только немногие доходят до мирового судьи. Все дела решаются без возражений. Разбоя, поджога, убийства, грабежа и пр. сваны почти не знают. Зато сильно царит в Сватении кровавая месть, составляя очень тяжкое пятно на народонаселении. Сваны, однако, этого убийства не считают за преступление; напротив это нравственный долг. Убийца по кровавой мести не лишается имени честного и почтенного человека». Сравнительно частым источником семейных раздоров и кровной мести является у них похищение девушек и женщин, которых по отношению к мужскому полу сравнительно мало. Увоз замужней женщины у них, как почти у всех горцев, карается смертью похитителя. Сванетов зачастую сдерживают от убийства сознание необходимости потом из опасения мести бежать от семейного очага и родных гор, привязанность к которым безгранично велика. Если принять во внимание, что Сванетия является страной с необычайно большим, можно сказать, с наибольшим относительным количеством эпилептиков и дегенератов и разных школ невропатов вообще, то невольно приходится удивляться сравнительно очень слабому, как будто даже наименьшему, развитию преступности в населении.

• Армяне – народ самый умный и способный на Кавказе, стремящийся к просвещению и имевший свою науку, литературу ещё в отдаленные времена, о коих русская история ещё не имеет сведения. Географическое положение древней Армении с тяжёлыми условиями жизни в тисках смежных более сильных народов выработала в армянах особенности этнопсихики, которые в тысячелетней борьбе за независимость являлись для них наиболее выгодными. Армяне вспыльчивы, настойчивы, трудолюбивы, изворотливы, осторожны и поглощены интересами торговли и наживы. Видя в деньгах силу, они алчны, завистливы и крайне бережливы. Приобретая на каком-нибудь поприще или в каком-нибудь деле власть, они делаются несносно дерзкими и жестокими, особенно в отношении к слабым или подчинённым не своего племени. Лица администрации Эриванской, Елисаветопольской и Бакинской губерний единодушно жалуются, что с армянами им гораздо трудней справляться, чем с живущими о бок с ними адербейджанскими татарами, т.к. первые плохо подчиняются чужим русским правилам и законам и всему, что не даёт личных денежных или иных выгод или идёт в ущерб интересам племени. Хотя из армян в кавказских войнах многие выдвинулись на крупные посты, однако это ещё не говорит о воинственности народа в открытых боях; отбывают воинскую повинность армяне крайне неохотно, прибегая к всевозможным уловкам избегнуть её, в то время как представитель картвельской группы населения часто гордится ношением воинского мундира и оружия. Армяне зато люди гораздо более дальновидные и ловкие и тонкие политики; благодаря этой черте характера они дали России немало видных государственных деятелей, напр., Лорис-Меликова, Делянова и др. К сожалению, эгоизм их не имеет границ, и общегосударственные интересы им, собственно говоря, чужды. Брать от окружающих племён и народов как можно больше – вот их девиз. У них существуют свои литературные, музыкальные, политические и разные другие кружки, союзы, общества. Взаимопомощь охраняет у них племенную связь; посторонние элементы, в жилах которых не струится армянская кровь, тщательно отстраняются от армянских торговых синдикатов, акционерных обществ и пр.; капиталы предусмотрительно хранятся в иностранных банках и т.д.
Браки у армян прочные и семейные отношения хороши, как и у грузин, но женитьба армянина на русской часто влечёт за собой убийство последней родственниками мужа.Из всех племён на Кавказе вражда к русским оказывается наиболее сильной и сознательной у армян. Между грузинами и армянами существует вековая скрытая вражда, которая при случае ведёт к кинжальной расправе. Как ни странно, с татарами армяне живут дружнее, но в нынешнем злополучном для России году вспыхнула между ними, вероятно, старая, затаённая вражда в Бакинской, Елисаветпольской и Эриванской губерниях и началась резня и перестрелка с сотнями человеческих жертв с той и другой стороны. Впрочем, все кавказские народности не любят армян, смотрят на них как на своих поработителей в экономическом отношении и как на опасных конкурентов, обладающих умом, ловкостью в торговле, льстивостью перед власть имущими и людьми нужными, саморекламированием и капиталом, почему армяне, особенно богачи, делаются жертвами убийства и разбоя чрезвычайно часто. В Турции и Персии отношение к ним общества такое же враждебное, если в ещё не большей степени; курды персидские и особенной турецкие, никем не сдерживаемые в своих инстинктах, а порою и наши, изуверствуют над армянами, вырезывая целые семьи самым беспощадным образом. В общем надо сказать, что в армянах гораздо сильнее, чем в грузинах, вырисовываются еврейские черты характера и это одна из причин нелюбви к ним окружающих народов, хотя и картвелы принадлежат к семейству семитов. Нельзя также не отметить того факта, что, насколько можно проследить по историческим документам, характер армян за 1500 лет не изменился в своих основных чертах.

• Адербейджанские татары (азербайджанцы), имеющие иранское происхождение и примесь тюркской крови, самое разбойничье племя в Закавказье. В то время как, напр., надтарцы как обитатели глухих ущелий и дебрей леса отличаются спокойным внешним видом, ходят медленно, плавно, говорят тихо, не торопясь и не перебивая друг друга, адербейджанские татары, напротив, как истые дети степей, привыкшие испокон веков к кочевому или полукочевому образу жизни, подвижны, крикливы, болтливы, лихие наездники; от их раскочёвок или селения сутолока и шум доносятся до нашего уха уже с очень далёкого расстояния. Первые чистоплотны и аккуратны, вторые неряшливы и держат себя с меньшим достоинством, хотя трезвы и корректны в обращении с людьми. Аджарец – разбойник, пробирается осторожно, притаив дыхание, и метким выстрелом убивает свою жертву чаще из-за угла. Татарин делает среди белого дня самые отчаянные нападения, напр., на проезжие омнибусы и берёт не столько хитростью, сколько крайней дерзостью и необычной ловкостью и смелостью. Татары вообще народ ленивый, вялый, жестокий, крайне самолюбивый и вспыльчивый. Богохульство, святотатство, взяточничество, обман, мошенничество у них наблюдается, однако, редко. Зато ссоры из-за пастбищ, потрав, баранов, собак, женщин обычны и ведут у них то и дело к кинжальной расправе; женитьба татарина на христианке влечёт за собой убийство провинившегося родственниками – мусульманами. Пребывание кочевников на альпийских высотах считается самым подходящим временем для выполнения задуманной мести, т.к. на высокогорные пастбища не может простираться достаточный надзор властей, и там живут кочевники так, как жилось от 100 до 1000 лет назад. На местах зимнего пребывания татар хищнические инстинкты, унаследуемые от предков, сдерживаются административным режимом, снимаясь же с места со своими стадами, кочевники выходят совершенно из-под власти наших законов.

• Ингуши и чечены, являясь самым разбойничьим племенем на Северном Кавказе, наводят страх на всю Терскую область. Храбрые и дерзкие до необычайности, они делают нападения среди белого дня не только на проезжих в поле, но даже на магазины в центральной части г. Владикавказа организованными бандами, причём по совершении ограбления или убийства умеют исчезать с поразительной быстротой. В ночную пору в городе, не говоря уже об окрестностях, опасно даже ходить; уже в 8 часов вечера закрываются все лавки. Чем труднее и рискованнее предприятие, тем больше оно манит ингуша, который испытывает, по-видимому, необычайно приятное чувство после каждой удачи.
***

Как же много воды утекло с тех пор! И если дадут этим детям правильно вырасти, то утечёт еще больше. Воспитание по программе “человек мира” меняет modus vivendi до неузнаваемости. Однако при этом растворяется этничность. Что выбрать?

via М. Котерман
via В. Авдеев

Однако глобальные рецепты работают не всегда, да и дорого их внедрять. Проще оставить народ как есть, чтобы сам о себе заботился. Сохранить «глобальный надзор», чтобы не затевали смуту и не вымирали, а в остальном – предоставить самостоятельность. Этничность уже видится не как пережиток, а как ценное наследие, инструмент и товар. Это «бабушкин сундук», который неразумно заменять «ящиком от IKEA».

Глобализация, особенно первые ее волны, разрушительна для народов и племён. Она полезна - для суперэтносов, разбросанных по всему миру. Или для пестрого «анти-этноса» мегалополисов. А к настоящим народам с ней приходили агенты хаоса: болезни, оружие, дурман, экоцид, распад морали и деформация образа жизни. Под давлением этих агентов аборигены, «природные люди» превращались в пьяниц, разбойников, развратников, браконьеров, сифилитиков и бродяг.

Негативное влияние глобализации могут выдержать только самые могущественные нации континентального масштаба: североамериканцы, европейцы, китайцы. Другие нации – могут растворяться, могут деградировать, либо, если они достаточно сильны, изолироваться. «Надеть паранджу», защищаться закрытостью, доходящей до абсурда. Есть еще один способ защиты – культивировать этничность, превращать ее в товар, китч и сверхценный код.

Один из ярких примеров негативного влияния глобализации весьма подробно изучил Уэстон Прайс** (1870–1948), дантист и диетолог, один из руководителей American Dental Association.

Прайс собрал по всему миру сведения о том, как разрушает зубы и вызывает деформацию скелета отказ от аборигенной диеты и переход на европейскую диету. Кариес, краудинг (скучивание), редукция коренных зубов, недоразвитие среднего этажа лицевого черепа, деформация конечностей – наиболее зримые проявления. Утратив привычную диету, туземцы страдают авитаминозами, диабетом, аллергиями, сердечно-сосудистыми и онкологическими заболеваниями.


Что представляет собой эта опасная «европейская диета»? Мука, консервы, рафинированный сахар, крупы, обилие жиров, алкоголь. На самом деле разрушительная пища сделана из американских по происхождению растений: маиса, картофеля, сахарного тростника, подсолнечника (добавьте табак), из азиатского риса и австралийского мяса. То есть это никакие не «европейские», а «глобальные» продукты, порождение колониализма. Разве консервами и сладкими кашами питаются в какой-нибудь испанской или французской глубинке?

От «глобального продукта» страдают люди всех рас, в том числе европейские аборигены. Эпидемия кариеса и скелетных деформаций прокатилась по Европе и России. Следующая волна – ожирение, аллергии, сердечно-сосудистые заболевания, как результат наступления «глобального фастфуда».
Новая, незримая волна – наступление консервантов, которые помогают содержать пищу на прилавках супермаркетов. Молоко перестало скисать, а хлеб плесневеть, а помидоры – гнить. Как это отразится на человечестве и биосфере? Консерванты насыщают не только организм Мирового человека, но и Мировой океан.

Справиться с «глобальным продуктом» помогает новая, «туристическая этничность», в которую входит культ местной кухни, диетического питания и здоровья.

Лишившись привычной пищи, туземцы нуждаются в дорогом лечении. Представим, сколько надо заплатить дантисту и ортодонту, чтобы вылечить этих бедняг (см. фото). Да это баснословные деньги! Следовательно, этническая диета – ценное достижение культуры. (Справедливости ради отметим, что не всегда этничность, это «хороший дантист»: многие туземцы практиковали разрушение зубов – удаление, подпиливание, чернение.)

Население России также пострадало от «глобального продукта», помноженного на нездоровые местные традиции: использование в большом количестве мучного, жирного, супов, алкоголя, нехватка свежих фруктов и овощей, эндосорбентов, морепродуктов, длительная термообработка, много консервов, в том числе домашнего приготовления. Во второй половине ХХ века кариес и деформация черепа охватили почти все население.

Но был в России один плюс, то, что сейчас называют ground food, пища с личных огородов и садов. Сейчас глобализация растворила и этот источник: в частные хозяйства проникают «пластиковые технологии», а производители (те самые бабушки, торгующие со своего огорода) выдавливаются с продовольственного рынка. Супермаркеты, это удобно. Но где теперь бабушкины помидоры, редиска, курятина? Молоко от своей коровки? Некоторые из нас уже и забыли, когда такое пробовали.

Выводы.
1. Многие аборигены до колонизации выглядели красивыми и гармоничными. Наблюдатели порой описывали их «безобразными дикарями» – беззубыми рахитичными оборванцами - но такими они стали уже после длительного влияния колонизаторов.
2. Этничность – один из инструментов саморегуляции, поддержания красоты и здоровья народа.
3. Кормите детей с умом!

*Под этничностью здесь подразумевается атрибутика этноса: коллективная идентичность, язык, артефакты, традиции и т.д.
**Price W.A. (1939) Nutrition and Physical Degeneration: a Comparison of Primitive and Modern Diets and Their Effects via Gutenberg

1. Около 4.5 махаюги назад на земле Джамбудвипа появились крупные наземные обезьяны. Это были предки людей, заселившие Южную Азию и другие неведомые страны. В поисках пищи они переходили с места на место, не имея постоянного пристанища.

3. В эпоху Трета-Юги предки расправились с дэвами и сильно размножились, так, что пищи стало не хватать, тогда они отправились в другие земли. Где и образовались разные люди.

Лично я такого мифа не знаю. Но Решетов утверждал, что цитирует Адольфа Бастиана, а это фигура: основатель Германского общества археологии, этнографии и первобытной истории, автор концепции эволюции культур. Положившись на достоверность как Решетова, так и Бастиана, я решил уточнить протяженность этих периодов. И обнаружил нечто весьма интересное:

- Датировки в мифах древних индуистов соответствуют самой новой концепции эволюционной антропологии. Длительность «последней махаюги» и периода эволюции гоминид совпадают.

Об этом понятия не имел Бастиан, который выпустил основные труды в 1860-е. Ведь тогда на эволюцию человека отводились библейские 7,5 тысяч лет. Не знал об этом и Решетов – в 1960-е считалось, что весь антропогенез протекал около 700 тысяч лет. Только в конце 1980-х, после находок ранних австралопитеков, выяснилось, что эволюция гоминид длилась 4-5 млн. лет.


Мне показалось необычным уже то, что индуисты придавали мифологическому времени громадную протяженность. День Брахмы у них длится миллиарды лет – на такую страшную глубину не заглядывает никакой миф! Еще более странно сходство индуистских «датировок» с современной научной картиной. Одна кальпа (около 4.5 миллиарда лет) – это же возраст Земли! С какой стати им взбрело в голову именно такое число, почему не десять тысяч лет, не миллион, не бесконечность? И почему махаюга длится именно четыре с лишним миллиона лет?

Я решил уточнить «мифические датировки» индуистов, пересчитав их из лунных лет (у индуистов лунный календарь с продолжительностью года 354,4 суток) в солнечные годы. И сравнить индуистскую мифологическую картину с палеонтологической. Получилась такая фоменковщина:

1. 4,5 махаюги назад. - Современная наука считает, что в это время (19-20 млн. лет) действительно появляются крупные предшественники понгид (моротопитек, афропитек), для которых путь к четвероногости был уже закрыт.
2. Начало последней махаюги. - 4,3 млн. лет появились ранние гоминиды – двуногие приматы, более чем кто либо похожие на человека.
3. Трета-юга. - Это период существования Homo erectus (1,2–0,8 млн. лет), который действительно уничтожил прочих гоминид и широко расселился по Африке и Южной Евразии.

Индуисты дают периодам последней махаюги некую социальную характеристику.

- Сатья-Юга (4,2 млн. лет назад) – эпоха достоинства и равенства.
- Трета-Юга (2,5 млн. лет назад) - появление пороков.
- Двапара-Юга (1,3 млн. лет назад) - упадок духовных качеств.
- Кали-Юга (0,4 млн. лет назад) - эпоха ссор, тревог и лицемерия.

Возникает изрядное желание нацепить эти качества на гоминид и создать портреты достойного афарского австралопитека, порочного хабилиса, упадочного эректуса и лицемерного сапиенса.

Но откуда индусы всё это знали? Не иначе, пришельцы нашептали. Нет, атланты, атланты! Те, которые пахтали Мировой Океан…

А если серьезно: я не разбираюсь в космогонии и антропогонии Индостана. Только в самых общих чертах. И не знаю, действительно ли существовали такие представления? Сомневаюсь. А какая связь с Хануманом и культом обезьян Индостана?

Если кто в этом разбирается - прошу просветить.

Человек уникален, или его своеобразие теряется среди прочих диковин живого мира?
- Человек – это уникальный представитель Animalia, Mammalia и Primates. Он стал геологической силой, изменил облик планеты и самого себя. Такого не сумел ни один вид на Земле.

Человек произошел от обезьяны?
- Нет, он произошел от древних людей. Они не были ни обезьянами, ни носителями главной особенности человека.

Какова же главная особенность человека? Разум, двуногость, речь или…
- Главная отличительная особенность Homo sapiens, это стремление деформировать естество. Изменять собственную и окружающую природу. Ворон ходит на двух ногах, умён и способен говорить. Но он никогда не подпиливает клюв и не подстригает газоны.

Что такое культура человека?
- Культура и есть деформация естества. Я уже говорил, что уродовать себя – это видовая черта Homo sapiens. Но не обязательно уродовать, разрушать – деформировать в широком смысле. Это и бицепс культуриста и регулярный парк, пекинес и перманент, и миллионы других примеров. Человек деформирует экосистемы и ландшафты, виды диких животных и растений, «окультуривая» их. Человек деформирует предметы, сырье, поведение – своё и своих животных. Культура, это не результат материальной и духовной деятельности, как принято считать. Такое определение неточно, ибо позволяет назвать «культурой» муравейник, нору барсука, «кузницу» дятла или песню соловья (которую он выучивает за три года). Нет, это «не-культура», потому что Естество! А у человека жилище, песня, инструмент всегда деформированы, они всегда делаются «не так, как в природе» и наделяются символическим значением.

Значит, культура поведения, это подавление инстинктов?
- Нет. В окультуренном поведении одни инстинкты подавляются, другие усиливаются, причем непредсказуемо. Например, цивилизованный человек вроде бы подавляет сексуальность, но одновременно возводит ее в культ, развивая сложнейшую порнографическую культуру и индустрию. Ее пафос непонятен «голым дикарям», которые, кстати, тоже имеют сексуальные табу. У многих зверей есть инстинкт сострадания, приматы способны сочувствовать и помогать. А цивилизованный человек может полностью глушить этот инстинкт (воюя, принося в жертву детей и т.д.), а в другой момент гипертрофировать сострадание так, что пожалеет и комара.

А поведение животных всегда естественно?
- Нет. Если животное перемещается, кушает, спит, совокупляется, вылизывает детенышей, оно естественно, «экологично».
Неестественность возникает, когда:
1. животному надо передать информацию (сигналы, это аномальные формы поведения, выделяющиеся на общем фоне);
2. возникает скученность, перенаселенность;
3. есть аномалия или поражение нервной системы (скажем, вирусом или гельминтами).
Все эти условия весьма действуют на Homo sapiens.

Человек, это часть животного мира?
- Нет. Он создает вокруг себя оболочку аномальности, анти-натуральности, он отрицает природу.

А как же всякие туристы, натуристы, зеленые, йоги, которые сливаются с природой?
- Этим они сильно деформируют свое естество. Их воспитывали, что надо носить одежду, ходить по улицам и бороться с природой (скажем, бить крыс или не пускать птицу в дом – плохая примета). А они силой воли стали отрицать эти впитанные в культуру суеверия. Так что «голая природа» цивилизованного человека принципиально отличается от таковой у «дикарей». Кстати, «голые дикари» тоже стараются деформировать свое естество – они охотно оделись и переселились в города.

Человеческие расы – это разные виды или подвиды? Или их не существует?
- Расы существуют, у них есть большие внешние и адаптивные различия. Нельзя также сказать, что нет репродуктивных барьеров, и что метисное потомство полноценно. Карелка или осетинка не слишком охотно пойдет замуж за китайца или негра. Сегодня это запрещают бытовые привычки, а когда-то - закон. Секс между членастым великаном-шведом и карликовой папуаской тоже не вполне удобен (хотя, говорят, и болонка иногда седлает борзую). Межрасовые метисы чаще имели низкий статус и меньше потомства. Вместе с тем, между расами наблюдаются переходные формы, а метисация идет всё активней. Поэтому де-факто человечество, это один вид. Расы, это и не подвиды. Подвид обычно существует в единых эко-климатических условиях. А каждая большая раса заселила самые разные биомы, от арктической тундры до сельвы, и приобрела большие адаптивные вариации. Генетики доказывают, что человечество едино, однако они же находят в нем столь глубокую разнородность, что могут проследить род каждого человека вплоть до Адама и Евы (за хорошее вознаграждение).

Человек – это воинственный и агрессивный вид, опаснейшее создание на земле?
- Современный человек, это милейшее и добрейшее существо. Ежедневно по пути на работу мы встречаем сотни людей. Если бы это были сотни зебр или львов - живым не быть. Даже зайцы бы в таком количестве - искусали. Человеческая воинственность и агрессивность ныне стремится к нулю. Шутка ли, убить другого человека считается тягчайшим грехом, за это запирают в клетку навсегда. Ни у каких животных нет подобных ограничений – спокойно убивают, идут дальше. У людей 2000-х считается преступлением не то что стукнуть человека, но прикрикнуть и даже шепотом сказать о нем плохо! Сразу зовут адвоката. Порицают также, если человек обидел животное, и даже оторвал ножки у мухи. Бывают, конечно, вредные люди, стреляют, хулиганят. Но в целом человечество немыслимо гуманизировалось – большинство действительно «мухи не обидит».

Человек – это венец эволюции или просто один из многих детей биосферы?
Да, это венец эволюции. Ни один вид не приспосабливается с такой настойчивостью и изворотливостью. Никто не имел такого широкого ареала и не использовал столь разное сырье. В XX веке человек это уже не дитя биосферы, а ее фактический владелец. Современная обитаемая суша, это в основном агроценозы или регулируемые заповедники, а море – пространство стока, транспорта, добычи и рекреации. Человек разработал две собственные эволюции – аграрную и ноосферную, которые неизмеримо превзошли природную по скорости и эффективности.

Человек уродлив?
Человек прекрасен, как и любое порождение биосферного хаоса.

Что управляет развитием человечества, какова его стратегия?
- Человечеством управляют два божества, Хаос и Протеус, обеспечивающие социальную стохастику и трансформацию гештальтов. Человечество кувыркается в будущее под огромным давлением обстоятельств, в том числе гипертрофия мозга и гиперпопуляция, исчерпание ресурсов и загрязнение сред, разрушение дикой природы и кризис мотиваций. Человек постоянно балансирует - словно умелый серфингист вдоль гигантской свинцовой волны. Ему кричат: сейчас накроет! Сделай что-нибудь! А тот мчится дальше.

* На фотоколлажах - различные высшие приматы.

Заметим, что сейчас культ Джона Фрума превратился в туристический аттракцион, потому что его атрибуты лишились волшебного ореола. Вообще культ карго возник еще в 19 веке. Описано много разновидностей, о которых можно прочесть в той же Википедии**. Там, кстати, сказано, что элементы карго имеются в российской культуре, как бездумное копирование западных социальных институтов в постсоветском обществе. На этом бы хотелось остановиться подробнее. Ибо Вики-автор, при всем уважении к его труду, не разглядел слона:

- Советским обществом правил великий карго-культ, определявший идеалы, идеи, идеологию.

Вспоминая детство: мы были убежденными каргоистами. Собирали бирки от джинсов, пробки от рома, японские фантики «с дикроботами». Лично я проявлял особую истовость, проникая в самый дзен карго. Собирал приемник, одевал наушники, вслушивался в поющий эфир. Даже строил свой «деревянный аэродром» (!), а точнее космодром на столе – из радиодеталей, батареек, игрушек, радиоламп. (А вы помните бесчисленные кружки авиамоделистов, эту пелевинщину?)

Что самое странное, в моих играх был и свой «Джон Фрум»: мифический Джонни Англия, который руководил полетами и обещал взять меня на борт черепахой. Иконами служили вырезки из «Америки». Жёлтый конверт из National Geographic вмещал карточки по инглишу. Стены покрывали коллажи из буржуйских журналов и цитаты из Queen. Масонские тетради полнились заклинаниями на латинице. Джонни Англия приобрел черты Фойла и ожидал меня в Грин Бей. Но попыток учить язык и реально выехать я не делал, а именно практиковал культ: с камланием, адорацией, жертвами и даже скарификацией.

Каргоизм отпустил меня, лишь когда я совершил Паломничество на Запад. Посетил там святыни – аэродром Шимоды, чайку Ливингстон, автобус Проказников, лагерь Бокс-Каньон, сад Хемингуэя и даже остров О’Кей. Купил там в комиссионке 25 килограммов National Geographic и вывез: тайно, морем.

Когда зародилась эта персональная карго-одержимость? Пожалуй, после переезда на Камчатку. Ведь это почти Вануату, один меридиан – вот и почувствовал волну эгрегора…

Теперь погрузимся на уровень социума. В нем наблюдалось парадоксальное сочетание закрытости от всего мира и глубинной ориентации на зарубеж.

1. Вещи в быту
Для советского обывателя заграничные вещи считались высшими ценностями. На них молились, помещали в священном углу. Ими обеспечивали свой престиж в племени. Даже их упаковка была сакрализована. Торговцы и выездные, имевшие «право доступа», пользовались огромным влиянием.

Многие советские вещи – это нелепые, устаревшие, топорные копии заграничных разработок. Воронок и полуторка, членовоз и канатный экскаватор, сталинская высотка и мужская шляпа, типовые дома и округлые холодильники, кеды и шапочки – их первоначальный дизайн и устройство придумали талантливые мастера из дальних стран. Собственные советские разработки обычно вообще не имели дизайна и «внешности» - только кожух.
Копии делались нарочито топорными. Почему? Что стоило советским левшам создавать полные, качественные подделки? Таков культ: карго-самолет из бревен вовсе не должен летать. Такова и особая роль. Если буржуйские вещи имели гражданское предназначение и служили людям, то советские делали служивым самого пользователя. Эти вещи были «военными»: всякий автомобиль мнился неудавшимся танком, а стиральная машина – недоделанным гранатометом. Требовалось изрядно «повоевать» чтобы добыть вещь в магазине, затем, плюясь и ругаясь, довести ее до рабочего состояния, а затем умудриться пользоваться ею долгие годы.

Советская Вещь имела сродство к деревянной тренировочной мишени, к учебному полигону, и воспитывала принципы «мы не ищем легкого хлеба», «тяжело в ученье, легко в бою», «будь готов к труду и обороне». Враждебность закладывалась в Вещь изначально (у нас шутили «этим только китайцев встречать»). Советская Вещь - воевала - с Врагом.

2. Идеи в культуре
Литература, кино и эстрада изобиловали как полным, так и частичным копированием сюжетов, образов, мелодий. Наука тоже охотно брала западные концепции, либо, в пику им, изобретала собственные, неудобоваримые схемы, теорию и терминологию (в 1990-х они всё-таки заместились зарубежными моделями).

Подвижные игры - футбол, хоккей, бокс, каратэ – придуманные иноземными талантами, овладевали советскими массами. В народе также увлекались йогой, буддизмом, индуизмом. Однако это востоколюбие имело самое отдаленное отношение к аутентичным культам Индии и Индонезии. С непониманием и легким презрением хиппи-буддист смотрел на «дремучего» агинца, ламаиста с рождения.

Советский сленг имитировал английские слова («сижу я на бетоне, лажовый смок курю, в решетчатый уиндов на серый скай смотрю»), но был похож на реальную речь англофонов еще меньше, чем пиджин-инглиш папуасов. Возник даже местный фашизм – на основе германской атрибутики и идеологии. Зарубежная музыка, а точнее продукция определенных брендов шоу-бизнеса, была предметом невероятного пафоса.

Конкретных примеров «деревянных аэродромов», где советские туземцы ожидали своего Джона Фрума, множество. Меня, помнится, поразило, что троица комиков из «Кавказской пленницы» вполне соответствует “The Three Stooges”. Это тема для целой книги, никому, впрочем, уже не интересной.

Диалектики ради заметим, что заимствования были и в дореволюционной России, но не в таком масштабе и не такие «деревянные». Запад также использовал кое-какие идеи, родившиеся в Союзе и у перебежчиков, но несоизмеримо меньше. Скорее Запад взял у Союза фундаментальные результаты немыслимо дорогих социальных экспериментов. Например, что коммунизм – чрезвычайно разрушительная идеология, которую нельзя допускать в собственное общество.

3. Идеология в мировоззрении и политике
В сознании советских людей господствовало каргоистическое божество Зарубеж (другие его имена-ипостаси - Иностран, Буржуин, Капитализм, Империализм, ФирмА), соответствующее мифологеме Дьявола. Этот Зарубеж был аксиологической осью страны, задающей высшие позитивные и негативные ориентиры (позитив – конкретная буржуйская вещь, «японческий маг», «штаны монтана», «секс-музыка», негатив – абстрактная политическая сила «рейган-гад», «израильская военщина»). Сколь прекрасен иностранец с кэмелом, идущий по стриту - столь же безобразен кукрыниксовый империалист, затаившийся в своей штаб-квартире.

Мифологема «Герой против Дракона» воплотилась в Союзе культом «Отечество против Зарубежа» – куда более кровопролитным, чем жертвоприношения майя и вообще все остальные культы мира. Именем Зарубежа оправдывалось уничтожение миллионов советских людей. Они порабощались и умерщвлялись как «иностранные шпионы» и «предатели родины», они отправлялись в топку жестоких войн. Финляндия, Румыния, Афганистан, Вьетнам, Испания, Китай - куда только не посылали на гибель выходцев из советских семей. Еще миллионы людей самоотверженно и практически бесплатно (жалкий кров и стол не в счет) трудились на ВПК, создавая вооружение и военную инфраструктуру, прокармливая фронты, собственных карателей, оплачивая своей занятостью и нищетой разбойничьи режимы по всему миру и богатырские игры силовиков. Жёсткие методы воспитания объяснялись тем, что надо «растить настоящих солдат», мрачность мышления – минувшими и назревающими войнами: «если завтра в поход…»

Нищая жизнь оправдывалась военными потребностями Страны. Но не за Страну боролись и работали - а против Зарубежа. Именно он был осью ценностей, мотивировал деятельность советского общества. Он довлел над витальными потребностями - есть, пить, дышать и воспроизводиться - над самой жизнью, которую предписывалось отдать по зову Партии.

4. Генезис
Революции 1917 и 1991, обрамляющие советский строй, также продиктованы каргоизмом. Их идеи, идеалы, идеологии созидались «за бугром» и импортировались оттуда. После обеих революций аборигенные ценности мгновенно отбрасывались, замещаясь иноземными. Язык и сознание заселялись бесчисленными инозаимствованиями. Ваучер, социализм, розалюксембург, ритэйлер, нэпман, диктатура пролетариата, демократизация, кондоминиум, мерчандайзер – люди, обычно ненавидящие научные термины, смаковали эти слова с явным удовольствием.

С середины 1990-х прихлынувший зарубежный вал насытил голодные сердца прозелитов. Советский карго-культ расплылся и распался. Маятник двинулся в сторону бытовой ксенофобии, антиамериканизма, ура-патриотизма. Многие культовые “макеты” стали никому не нужны. Хотя сам порядок вещей не слишком изменился. Вместо деревянных аэродромов стали строить оффшоры, госкорпорации и бриллиантовые дороги, куда завлекали не Джона Фрума, но Джорджа Вашингтона.

Карго-копирование - преобразовалось в китайское клонирование. Достать хорошие шмотки и шмудаки теперь не проще, чем в советские времена. Помыслы и планы российских туземцев по-прежнему за бугром, однако, адорация сменилась кооперацией. Культ карго, поглощенный и переваренный глобализацией, стал туристским ресурсом и предметом ностальгии.

*Ролики собраны здесь
**Статья в Википедии Культ карго

PS. Zoom

Забудьте, что мы млекопитающие! Что сексуальные. Что гормональные. Сообщаю очевидные детали:
1. Соски нужны человеку не для кормления детей молоком и не для занятий сексом. В бюджете времени они несоизмеримо чаще несут иную - сигнальную нагрузку.
2. Соски мужчины, это вовсе не рудимент, а вполне функциональный элемент тела. В чем же его функция?

Соски выражают «агрессию присутствия», превращая корпус в огромное «второе лицо».

Поэтому у человека имеются не соски, а именно «сиськи». «Второе лицо» довольно распространено среди наземных приматов, которым надо активно «заявлять о себе», то есть проявлять агрессию присутствия.

Обычно «второе лицо» расположено… на заднице. Так, у мандрила, павиана или бонобо там формируется нечто похожее на морду: седалищные мозоли, половая кожа, широкая цветная мошонка etc. Обезьяна выглядит, будто Тяни-Толкай, и заявляет о себе с обоих сторон, что немаловажно для поддержания статуса в тесной социальной группе.

У человека задница тоже являет собой «второе лицо», облика слишком динамичного, своеобразного и значимого, чтобы быть просто «мотором» для бёдер. За агрессивный посыл задницу не любят (даже если «любят») и всяко ругают. Стоящего на четвереньках полагается шлепать, покрывать, а то и пенделя давать.

У двуногих гоминид сформировалось еще одно «лицо присутствия» - на корпусе. Нечто подобное есть у часто выпрямляющихся приматов: гелады, гориллы, сифаки.

Гештальт, образованный мохнатыми подмышками, сосками, пахом, пупком, мускулатурой, призван внушать уважение: «меня много!» Или неуважение: «я мелкий…» Поэтому девицы комплексуют, если грудь маленькая. И - стесняются, если грудь не по рангу большая. Ведь это вызывает встречную агрессию, которую нечем отразить.

Женщина высокого ранга набирает «соцнакопления» и гордится ими, постоянно подчеркивая: «какая я толстая, пора на диету!»

Мужские соски тоже выделены цветом и часто шерстью. На груди формируются брови, ресницы, целая «морда с глазами». С возрастом у высокоранговых мужчин грудь и плечи наливаются жиром, соски разбухают, появляется пестрая проседь.

Подчеркивать внушительность «морды» на груди мужчинам также помогают ордена, амулеты, эполеты, пряжки, гвоздики в петлице, татуировки и подобные атрибуты джентльменства (или просто «мэнства»).

Таким образом, сиськи – это сигнал! У диких млекопитающих молочные железы малозаметны (а у самцов их вообще не видно). Однако относительно массы тела они производят не меньше молока, чем человеческие.

Зато у женщины Homo sapiens груди специально выделяются на теле: рельефом, окраской ареол, волосками, способностью забавно колыхаться на бегу и осязательной прелестью. Это уже не молочные железы и не соски, а именно «сиськи», то есть сигнально-информационные образования.

Но у всех ли сапиенсов? Нет. Большие груди не развиваются, если плотность населения слишком низкая (арктические аборигены, пигмеоиды экваториальных лесов), или слишком высокая (аборигены речных долин Индокитая, Южной Индии, Центральной Африки). Висят такие тряпочки, которые мусолят младенцы.

Чтобы популяции заиметь большие сиськи, требуется умеренная плотность населения – при высокой скученности внутри группы. Самые сисястые бабы у центральных и южных европеоидов, полинезийцев, западных африканцев. А когда их социумы переуплотняются, сиськи раздувают искусственно – силиконом, накладками, изобразительными традициями.

То, что в сиське закодирована агрессия присутствия, делает ее «плохой» в формальном массовом сознании. (В неформальных массмедиа она хороша, даже слишком – поэтому используется всюду, как семафор). Само слово «сиськи» word подчеркивает: «возможно, бранное слово». Какое к чёрту бранное слово, если оно из младенческого языка?! А вот - бранное!

Феминистки борются за право ходить топлесс, но что-то слабовато. Недоборолись пока. Общественность осуждает селебрити, если те позагорают без насисьников или на сцене уронят бретельку: какая непристойность!

Почему же это неприличное место, если - sancta sanctorum, мадонна, материнство, и всё такое, и даже пахнет хорошо? А чтобы жизнь медом не казалась. Оказывается, у людей грудь выражает социальную агрессию. Которую всякий воспитанный человек обязуется подавлять.

Во всякой мифопоэтике есть своя политкорректность. Сказать «человек произошел от обезьяны» нехорошо, но еще неприличнее истолковать парадигму Прародины таким образом: «все люди произошли от негров». Какого цвета был персонаж научной мифопоэтики Y-хромосомный Адам (как и Адам библейский) следует умалчивать.

Мифические существа, это дорогие артисты. Они приносят прибыль, миллиарды – в легкой промышленности (игрушки, одежда, книги, сувениры) и медийной сфере. Эльфы, гномы, лох-несское чудовище должны иметь свой «профсоюз», защищающий права на чудесное происхождение и непостижимость их бытия.

Поэтому искать для них прообразы неуместно. Утверждать, что русалка произошла от тюленя, китайский дракон от полихеты, инкские золотые самолетики от рыбы химеры, а Сирруш от варана тоже не в некотором роде неполиткорректно. Читателю нужны инопланетяне, атланты, динозавры, а не тюлени и черви. И главное – почаще говорить «загадочный», «науке неизвестно», «может быть».
И статья готова!

“Я пел гимны Солнцу,
Я присоединился к солнечным павианам,
Я стал одним из них…”.
Из древнеегипетского гимна

“Вечная трагедия науки: уродливые факты убивают красивые гипотезы”
Томас Гексли

Я понимаю, что рискую. Ибо в этом сообществе об обезьянах если не каждый первый, то уж точно каждый второй знает значительно больше меня. Но в цикле о зеркалах и отражениях, о том, как мы, люди, проецируем, а потом наблюдаем в различных животных наши собственные качества – как же миновать обезьяну?

Проецировать человека на обезьяну так легко, что, выйдя из первобытности, «развитые» люди стали с презрением отворачиваться от этого не слишком привлекательного, но очень уж откровенного зеркала. «Толпа» во все времена – с древности и посейчас – напротив, очень любит смотреть на обезьяньи ужимки и принимает их с детским восторгом.

Вправду ли обезьяны похожи на людей?
В общем-то – да. Строение тела, поведение, индивидуальное и социальное, мимика, эмоции, биохимия. Обезьяны болеют нашими болезнями, используют и изготовляют орудия для достижения своих целей, видят сны и даже поддаются гипнозу с помощью традиционных методов. У высших обезьян имеются тождественные с человеческими четыре группы крови. При этом сходство крови человека и высших обезьян столь велико, что если соблюсти соответствие групп крови, ее можно безболезненно переливать от человека шимпанзе и даже обратно (такие примеры известны). Были и попытки пересадки органов от обезьян к людям: пересаженная человеку почка павиана функционировала 89 дней. В последнее время сказала свое слово генетика – хотя как-то у меня, несмотря на все мое биологическое образование, эти 98,5 процентов наших общих с обезьянами генов в голове не укладываются. На уровне здравого смысла – если с любой шимпанзой у любого человека так много общего, так сколько же десятых процента этих генов приходится на всю мою личную и неповторимую индивидуальность?! Или она все-таки где-то не там хранится?

ОБЕЗЬЯНЫ В МИФОЛОГИИ.

Упомянутое и вроде бы очевидное сходство с человеком, как ни странно, ни количественно, ни качественно обезьяну в мифологии не выделило, и она осталась в общем ряду других мифологизированных зверей.
Самой известной мифологической обезьяной сегодня является, наверное, индийский Хануман – один из главных героев Рамаяны. Хануман, сын бога ветра Баю, способен летать, менять свой облик и размеры. Чтится как наставник в науках и покровитель деревенской жизни.
В японской мифологии имеются Сару - обезьяны-оборотни. Превращаясь в людей, Сару выглядят как пожилые люди, очень умные и знающие, но несколько странного поведения. Они любят большие компании, в некоторых легендах даже спасали людей из затруднительных ситуаций только для того, чтобы с ними пообщаться. Легко впадают в гнев, но быстро отходят.
В мифологии Центральной Америки высказывается мысль, что обезьяны были некогда человеческим племенем.

Своим непосредственным предком считали обезьяну некоторые племена восточных и юго-восточных районов Тибета. Существует мифологическая версия о происхождении тибетцев (версия бытует также в Амдо) от брака горной ведьмы и обезьяны. Потомков этого брака называют шаза или шазадонмар («едоки мяса с красным лицом»).
В ведийской мифологии присутствует также Вришакапи («обезьяна-самец»), вероятно, внебрачный сын Индры.
Интересно, что одним из наименований Хюмира, персонажа из Старшей Эдды («Песнь о Хюмире») является «родич обезьяны». Этот кеннинг считается признаком позднего происхождения песни. Считается, что обезьяна могла быть известна в Исландии только из христианской литературы. Мне кажется, что возможны и другие варианты.

Древним египтянам очень нравился гамадрил с его впечатляющей копной серебристых волос на голове и надменным выражением лица. Египтяне называли его Хезур (”Большой Белый”) и считали одним из воплощений бога Тота. Забавно, что Тот считался богом мудрости, изобретателем иероглифической письменности, и соответственно — покровителем писцов и писателей. Нередки изображения, где возле (а иногда и на голове или плечах) писца располагается обезьяна-Тот, внимательно наблюдающий за ним, эдакая древнеегипетская “муза”! Если судить по современной литературе, она и до сих пор некоторым писателям является!
Кроме обязанности следить за писцами в древнем Египте на павианов возлагалась честь приветствовать Солнце. Настенные росписи часто изображают обезьян с воздетыми лапами, приветствующих бога Солнца — Ра. Этот ритуал был павианам не в тягость, ведь у них в норме каждое утро начинается с радостного визга. Слыша столь исступленную “молитву”, к “радости” нередко присоединялись жрецы, а иногда и сам фараон.
Поскольку объекты поклонения надо было где-то брать, древние египтяне заставляли нубийские племена отлавливать и доставлять им “священных” павианов в виде дани.
Разумеется, египтяне павианов не только почитали, но и мумифицировали (судя по всему, этот промысел у них был так развит, что трудно найти доступный египтянам биологический объект, с которым бы они это не проделывали)

На Западе хорошо известны три восточные обезьянки «кочин» с закрытыми глазами, ушами и ртом. Не все представляют, о чем это. Часто цитируют: «ничего не вижу, ничего не слышу…» Это неправильно. По-настоящему фраза звучит так: “Не вижу зла, не слышу зла, не говорю о зле”. По легенде, боги послали на землю обезьян-лазутчиков, которые доносили им о людских делах, а изображение трех лишенных органов чувств макак было талисманом от этих “стукачей” (в СССР бы их году так в 37м). Сейчас в Японии «кочин» считаются защитой от клеветы.

А вот чудесный, относительно «новенький» и главное, совершенно европейский обезьяний миф. Издавна жили на Гибралтаре обезьяны-маготы, завезенные туда еще арабами. Когда в 1856 г. там утвердились англичане, маготов осталось лишь 130 особей. И стало откуда-то бытовать поверье: как только маготы исчезнут — англичане утратят и Гибралтар.
Поверье — поверьем, но тогдашний английский губернатор решил не рисковать и стал завозить дополнительные “объемы” обезьян. Вскоре веселые маготы расплодились и стали не на шутку безобразничать: кусать стариков, женщин и детей, обворовывать сады и совершать прочие противоправные действия. Когда одна из обезьян утянула парадный шлем самого губернатора, тот наконец-то, исчерпав терпение, приказал вывезти “бандитов” на уединенные скалы, которые охранял специальный офицер. Вывезти — не значит бросить на произвол судьбы. На содержание каждой обезьяны правительство выделило 4 пенни в день. Маготов на Гибралтаре до сих пор держат и “содержат”. В 1942 году Черчилль лично телеграфировал командующему британскими войсками в Африке: “Немедленно поймайте несколько обезьян для Гибралтара!”. А вы говорите: древние египтяне и дикие нубийцы!

ОБЕЗЬЯНЫ В ЛИТЕРАТУРЕ.
По нижеследующим строкам оцените яркость образа Ханумана в Рамаяне:
“Хануман с ярким цветочным плащом на плечах в полете был похож на груду облаков, украшенных молнией. Роса, скатившаяся с этих цветов, сверкала в небесах, словно звезды.»
В 16 веке, во времена династии Мин, китайский писатель Ву Чен-Ен написал отличный приключенческий роман о Короле Обезьян с вполне драйвовым даже на современный взгляд названием «Поездка на Запад». История рассказывает о древнем монахе, который в 7-ом столетии отправился в Индию для поисков Буддистских священных писаний, чтобы вернуть их в Китай. Приключения состоят состоит из восьмидесяти одного бедствия, перенесенного Обезьяной и его сподвижниками. Истории Обезьяны популярны в Китае и сегодня, они стали частью репертуара китайской Оперы, телевизионных трансляций, книжек и комиксов.
Поистине провозвестником современной тотальной политкорректности выступил французский литератор К.Пужан, который еще в 1825 году описал трогательную историю обезьяны Жоко. И обезьяны любить умеют - такова мораль этой замечательной повести, тут же переведенной на русский язык и опубликованной в “Московском Телеграфе”. Изюминка там состоит в том, что в сюжете романтического повествования о любви цивилизованного европейца к прекрасной дочери природы на место прекрасной дочери подставляется обезьяна. Романтические свидания, эротизм и все такое… В конце, впрочем, зверюшка умирает.

Ну и, разумеется, басни, где не обойтись без темы подобия и пародии: «Мартышка и очки», «Обезьяна и зеркало»…
Еще можно вспомнить Бандерлогов из «Маугли», летучих обезьян из многологии Волкова про Изумрудный город, тряпичную обезьянку Жаконю, «Планету обезьян» и прочие, более современные, чем эпоха Мин, вещи.

ОБЕЗЬЯНЫ СРЕДИ ЛЮДЕЙ.

Как повествует Библия, к премудрому царю Соломону «в три года раз приходил Фарсисский корабль, привозивший золото и серебро, и слоновую кость и обезьян, и павлинов» (3 Цар. 10, 22).
В средние века, как пишут очевидцы, множество обезьян привозили в Европу для знатных лиц, которые получали наслаждение, наблюдая за их «умением подражать человеческим жестам».

В зоосадах Китая уже до нашей эры и у Монтесумы в Центральной Америке в 15 веке с относительно хорошим успехом содержались представители отряда приматов. Жестокие римляне держали обезьян в неволе и выпускали их в цирке вместе с другими животными. Сентиментальные славянские князья настолько ценили экзотических зверюшек, что новорожденных детенышей обезьян отдавали на воспитание женщинам-кормилицам.
Несчастные продрогшие мартышки с начинающейся пневмонией бродили по дорогам Европы и России вместе с шарманщиками и нищими балаганчиками, и посейчас обреченно фотографируются с детьми на пляжах и в местах иных массовых гуляний вида хомо.

Но есть надежда!
Международная организация “Проект большая обезьяна” (Great Ape Project — GAP), базирующаяся в Сиэтле, намерена, при помощи общества, конечно, распространить главные права человека на больших обезьян, к которым, помимо самого человека (это такой юмор у них), причисляет шимпанзе, бонобо, горилл и орангутанов. Этот самый GAP мечтает о социуме, в котором будут приняты определённые моральные принципы или права в отношениях всех “больших обезьян” друг с другом; в котором большим обезьянам (без кавычек) впервые было бы дано юридически закреплённое право на жизнь, а также юридически обеспечивалась бы свобода личности (в частности, это означает, что никого нельзя сажать в тюрьму без законного процесса), и в отношении которых были бы запрещены пытки. Для Европы, надо полагать, данное право на свободу личности означало бы запрет на использование больших обезьян в цирках, зоопарках и так далее. Но если вдруг они не против поработать на науку за банан и конфету? Как спрашивать у обезьяны согласие на такую работу — предстоит выяснить в рабочем порядке…

Пока GAP не развернулся, американцы еще в 1969 году успели запустить в космос обезьянку Бони на своем первом биологическом спутнике. Была разработана очень интересная поведенческая и нейрофизиологическая программа. Но, к сожалению, на пятые сутки полета приборы зарегистрировали у Бони резкое падение температуры. Животное вернули на Землю, но спасти не смогли. Подвел американцев проклятый буржуазный индивидуализм – в общем-то все имевшие дело с обезьянами знают, что для них изоляция – жуткий стресс. После гибели Бони американский конгресс запретил полеты обезьян.
Много позже наши, которым американский конгресс не указ, запускали макак резусов по две штуки, они возвращались, хорошо реабилитировались, в полете чудесно справлялись с задачами, в том числе компьютерными. Кстати, потом, после обучения и полета, «звездные обезьянки» плохо социализировались среди своих. Отдавать их в зоопарк не получалось – они «качали права», были агрессивны к служителям. А вот когда «космонавта» Кроша отдали к юннатам, он адаптировался хорошо и не проявлял никакой агрессии к подросткам – видимо для его «звездной болезни» там хватало внимания и он чувствовал себя среди ребятишек чем-то вроде поп-звезды или артиста из Дома-2.

Американский шимпанзе Оливер известен тем, что, в отличие от других своих сородичей, предпочитает ходить на двух ногах и общается преимущественно с людьми. Он любит пить кофе и пиво, курить сигары, а по вечерам сидеть на диване и смотреть телевизор. Жил в обычном доме в обычной американской семье, мог сам пройти на кухню и сделать себе кофе и бутерброд. Но был изгнан из этого рая после того как, повзрослев, принялся домогаться хозяйской жены. Сейчас живет в Техасе на ранчо. Где только ковбои, кони да коровы. И ни одной шимпанзиной самочки за сотни верст.

ОБЕЗЬЯНЫ СРЕДИ СВОИХ.

То, что шимпанзе не только в лабораторных условиях, но и в дикой природе используют инструменты – не новость. Однако истинные масштабы и все формы такого умения стали открываться перед учёными лишь в последние годы. Например, сенегальские шимпанзе самостоятельно изобрели… копья, которые применяют во время охоты. Сумели они также изготовить палочки для выковыривания термитов и молотки для разбивания камней.

Обезьяны бонобо умеют обманывать друг друга для извлечения личной выгоды, а шимпанзе «покупают любовь» за кусочки мяса. Самка гориллы готова скрывать свои сексуальные отношения с «посторонним» обезьяном, чтобы избежать оплеух от доминирующего самца. Орангутанг может изображать полнейшее равнодушие к самой вкусной пище, пока она находится в поле зрения его соплеменников. Юный павиан, пытающийся избежать нагоняя своей матери, внезапно вскакивает и начинает что-то внимательно изучать на горизонте, заставляя таким образом впадать в панику всё стадо.

Коллективные охоты шимпанзе – тщательно продуманные операции, лишенные даже намека на спонтанность.

Обезьяны используют шершавые и несъедобные листья аспилии, чтобы гнать глистов. И вернонию, которая действует как рвотное и слабительное, чтобы избавиться от болей в желудке. Вслед за обезьянами древние греки и римляне стали использовать вернонию для того, чтобы избавиться от последствий обильных пиршеств. А древние египтяне лечились от паразитов с помощью листьев пальмы баланитес (Balanites), подсмотрев, как это делают гамадрилы.
Обезьяны-колобусы, живущие в Чаде, регулярно едят древесный уголь, который они воруют у местных жителей. Он нейтрализует вредные вещества, содержащиеся в листьях манго и катаппы, которые колобусы едят каждый день.
Японские зоологи обнаружили, что макаки чистят зубы нитью – точнее, длинными волосками, которые специально подбирают на земле. Более того, мамы-обезьяны обучают этому навыку своих детенышей.
Дикие обезьяны - враги полей и садов. Арабы Восточного Судана говорят: «Мы сеем, а обезьяны пожинают». И действительно, эти создания жутко проказливы, ибо не столько съедят, сколько напортят. От обезьян ничто не может защитить: ни задвижки, ни заборы,—они искусно отодвигают первые и перелезают через вторые, производя полное разрушение на поле или в саду.
Многие виды обезьян кормятся пальмовыми орехами, предварительно разбивая их камнями. Навык раскалывания орехов молодые обезьяны вырабатывают постепенно. К. Бош (цит. по: Byrne, 1998) наблюдал, как шимпанзе-мать в присутствии детеныша раскалывала орехи нарочито медленно: «показывая», как это делается. При этом она специально следила за направлением взора детеныша и прекращала действия, когда тот отводил взгляд от ее рук. В обычных ситуациях («для себя») взрослые шимпанзе выполняют эти движения с такой скоростью, что за ними трудно уследить.

Вообще-то обезьяны-отцы обычно равнодушны к детенышам, но среди горилл не так уж редко встречаются чадолюбивые самцы, которые уделяют много времени воспитанию детей.
Известный английский приматолог Джейн Гудалл еще девочкой, насмотревшись фильмов про Тарзана, мечтала о жизни среди обезьян. А в 1960 году погрузилась в зеленый сумрак африканских джунглей. Чтобы подружиться с семьей шимпанзе, Джейн изо дня в день лазала вслед за ними по скалам и чащобам танзанийского национального парка Гомбе. Но лишь через год с лишним звери преодолели страх перед “чужой белой обезьяной”. И приняли ее в свою семью, деля с пришелицей и радости, и огорчения. Четверть века прожила Джейн в джунглях, изучая нравы и образ жизни семьи шимпанзе. Удивимся ей.

Как это ни странно, даже высшие обезьяны, похоже, плохо отличают мертвых сородичей от живых и могут некоторое время таскать с собой умершего детеныша или хранить верность погибшему половому партнеру, покидая его только с переходом на новый кормовой участок.
Все обезьяны – дневные животные, за исключением рода ночных обезьян (Aotus), известных также под названием «совиные обезьяны» или дурукули. Эти животные с огромными глазами обитают в экваториальных дождевых лесах Южной Америки, строят гнезда в дуплах деревьев, живут парами и рожают двойни детенышей-близнецов.
Некоторые обезьяны, например макаки и носачи, охотно забираются в воду, хорошо плавают и, если хотят скрыться, способны проныривать значительные расстояния.
У обезьян нет ни нор, ни постоянных жилищ, и если мы все-таки произошли от них, а не от, предположим, бобров, то наша страсть и способность к возведению всяческих сооружений – явное ноу-хау в стане приматов.

И ВСЕ-ТАКИ…

На уровне того же здравого смысла понятно, что человек от обезьяны все-таки отличается. Особенно если рассматривать его в контексте современной цивилизации.

А если без контекста? Получается, что тогда он отличается существенно меньше?
Как бы ни старались ученые (и не ученые) обозначить что-то, что отличает человека от обезьян (и вообще животных) принципиальным образом (речь, логическое, абстрактное мышление и другие когнитивные функции, использование орудий и т.д.), каждый раз оказывается, что различия скорее количественные, чем качественные.

Опять же прямо со времен Дарвина считается, что происходить от обезьяны как-то не комильфо. Но что же взамен? Зеленые инопланетные человечки? Веселые консервы от Мулдашева? А они-то изначально откуда взялись?

Приходится прибегать к метафизике и Божественному происхождению человека. По большинству пунктов эволюционисты и церковники худо-бедно могут договориться. По этому (происхождение человека) – никогда. Ну и, конечно, сам феномен веры.

Сильный аргумент. Здесь я, атеистка, пожалуй, соглашусь с церковниками. Это – очень человеческое. Обезьянам – и в дурном сне не привидится.

И все-таки похожи. И кто наблюдал за обезьянами хоть раз без предвзятости и тем более общался с ними, знает: кажется, что можно договориться. Пытались…

ЯЗЫК ОБЕЗЬЯН.

Французский учёный Пьеркон де Жамблу в 1844 году составил обезьяний словарь-разговорник. В нём приводилось 11 слов-сигналов, используемых южноамериканскими обезьянами. Вот некоторые из них: «кэх» - «мне лучше», «ококо» - сильный испуг, «уик» - тихая просьба, «гепокики» - тревога. У шимпанзе с острова Ява звук «гхо» означает приветствие, а «гак» - еда.
Немецкий учёный Г. Швидецкий в 1931 году доказывал, что древние языки многих народов – монголов, китайцев, индейцев, индогерманцев происходят от языка обезьян. Древнекитайское слово «манг» означает возмущение, а «ганг» - злоба. Ученый полагал, что они происходят от обезьяньего «мыгак», «ыгак», выражающих у животных гнев, возмущение, негодование.
В языке маленьких обезьян в Кении есть звуки, обозначающие такие понятия, как «безоружный человек», «человек с винтовкой».

Но, конечно, всегда хотелось научить так похожих на нас обезьян говорить по-человечески. Про опыты Ладыгиной–Котс все здесь знают, потому про них не будем.

В июне 1966 года американцы Гарднеры начали обучать детеныша шимпанзе по имени Уошо языку жестов - амслену, обычному средству общения глухонемых. Через 5 лет Уошо знала уже 160 знаков, причем все эти знаки она активно употребляла в разговорах. И даже придумывала новые сочетания для обозначения предметов, которых прежде не видела. Так, увидев на прогулке утку, Уошо, недолго думая, назвала ее “вода-птица”. Во время течки скромница-шимпанзе обращалась к самцу жестом “подойди обнять”. Скоро и самец стал призывать ее тем же жестом. А потом и сына своего Уошо научила разговаривать на амслене.

Горилла Коко формулирует на языке жестов 1000 слов и, как утверждают, понимает более 2000 слов разговорного английского языка. В ее словаре - 500 знаков-символов. Коко нередко изобретает и собственные знаки либо заменяет их по своему усмотрению. Например, знак “цветок” Коко часто меняет на “вонючий”, в ярости ругается знаками “дьявол” и “туалет”, а знаки “хмуриться” и “грустный” подает, когда хочет выразить эмоции и настроение. Она вообще любит поговорить о своих мыслях и чувствах, огорошить собеседника чем-то сокровенным: “Мне скучно, я хочу покататься на самолете, это моя мечта”. Может кокетливо намекнуть самцу Майклу: “Приходи ко мне в гости, я по тебе скучаю”.
Недавно Коко дала первую в истории пресс-конференцию гориллы… по интернету. Доктор Паттерсон переводил ей вопросы собеседников, а оператор набирал ответы.
Среди прочего Коко сказала, что в свой день рождения хочет получить “еду” и “дым”: дым - это котенок по имени Смоки.
Когда Коко спросили, собирается ли она иметь ребенка, горилла закрыла лицо и сказала, что “не может видеть этот случай”.
Иногда кажется, что недалек тот день, когда обезьяна спросит своих учителей: «Кто ты, человек?»
И что мы ей ответим?

Откуда взялся этот образ? Почему он присутствует в мифопоэтике самых разных народов по всему миру, то есть является архетипом? Будто фикус в кадке, интерьер картины мира украшает - “древо жизни”, “древо плодородия”, “древо центра”, “древо восхождения”, “небесное древо”, “шаманское древо”, “мистическое древо”, “древо познания”…

Было бы слишком просто сводить архетип Древа к экологическому фактору: жили, мол, гоминиды в саванне, кушали клубни и мышек, а на закате забирались на огромные раскидистые деревья. И на высоте дух захватывало - от красоты, от чувства защищенности, но и опасности сорваться в гиеновую пропасть.

Пусть так: дендроморфный архетип произрастает из инстинкта древолаза. Но нет здесь объяснения некоторым чертам Мирового Древа:
1. Это центр мироздания. Почему не край, раз оно посредник, переход между состояниями?

2. Древо связывается с обретением знания. Немой Один на стволе Иггдрасиль получает руны, Адам - добро и зло, Будда - озарение, кот ученый - сказки-песни.

3. Древо - связывается с женщиной! Там всюду дриады, женские лики, грудастые птицы, и сама Хозяйка Урая. Откуда это родство образов Arbor Mundi, Arbor Vitae, Bona Dea, Magna Mater?

4. Генеалогию - сакральный символ Рода - непременно рисуют в виде древа. Хотя в реальности у семьи не один основатель - “ствол”, а два родителя, четыре прародителя, восемь пра-пра - с двукратным умножением дальнейших поколений “пра”. И многократным переплетением. А это мочковатая сеть, “мочалка” - но не древо.

Что же за образ растет во всех культурах? Великое Бодхи, семисвечник менора, пушкинский дуб, шурале, филогенетическое древо, колонны с вегетоморфным навершием, Мать-столб посреди юрты, поленце, рождающее Буратино, майское древо, опутанное ведьмовскими тряпками, что это?

Провести анатомические аналогии долго не приходило в голову. А ведь оказалась очевидная вещь.

Мировое Древо - это Плацента!

Явственное внешнее сходство.

В древности плаценте придавалось важное культовое значение, она была атрибутом женской, родовой магии. Плаценту клали в особый сосуд и ставили в сакральный центр жилища, ее также закапывали в землю (часто поверх сажали «родовое древо», листья которого обладали магическим действием), ее высушивали и носили в качестве амулета, съедали, из плаценты делали ведьмовские составы.

Хотелось бы верить, что этим символическим тождеством «открыл Америку». Но, в поверхностных материалах о Древе, такого мнения – и визуализации - не нашел.

Нашел постфактум – в масштабной Психоистории Ллойда Демоза. Демоз - психоаналитик и ученик Фрейда. Он глубоко анализирует плацентарно-пуповинный гештальт и архетип, полагая, что внутриутробное взаимодействие с плацентой оказывает огромное воздействие на формирующуюся психику человека. Смысл всякой религии по Демозу состоит в бессознательном слиянии с плацентой. Мировое древо, солнце, свастика, звезда, крест, переполненное кровью сердце, это «религиозные плацентарные символы». Плацента, пуповина и амниотические воды, это «первая любовь плода», основной предмет осязательного познания. Лишившись их после родов, человек подыскивает замену: мягкие детские игрушки, а затем сакральные символы и сам образ Бога.

Итак, существует круг архетипов - Пуп Земли, Пещера, Древо и Яйцо, которые, видимо, связаны с внутриутробным этапом бытия человека. Среди них выделяется наиболее «плацентарный» символ – Древо Мировое.

Источники:

1. Mause, de L., Foundations of Psychohistory. NY, 1982.
2. McFarland R. Stones, Stars, Mazes and Placentas // The Journal of Psychohistory, 1999. Vol. 26, № 4.
3. Для коллажей использованы фотографии Patti Ramos. http://www.pattiramos.com/Placenta.html